LA FENOMENOLOGÍA TRASCENDENTAL DE EDMUND HUSSERL (1859-1938) HA SIDO EL MARCO DE UNA BUENA PARTE DE LA INDAGACIÓN FILOSÓFICA DEL SIGLO XX. GRACIAS A LA REDUCCIÓN FENOMENOLÓGICA, HUSSERL FUE CA- PAZ DE MOSTRAR LA FALSEDAD DEL SUPUESTO FUNDAMENTAL DE NUESTRA VI- DA NATURAL O INGENUA: SER SÓLO PUEDE SIGNIFICAR SER PARTE DEL MUNDO. COMO CONSECUENCIA DE LA REDUCCIÓN, EL MUNDO SE CONVIERTE EN FE- NÓMENO, ES DECIR, EN SENTIDO PARA MI VIDA TRASCENDENTAL. Y, ANTES QUE NINGÚN OTTO, SENTIDO DE SER TRASCENDENTE RESPECTO DE LA INMA- NENCIA PURA DE MI SUBJETIVIDAD TRASCENDENTAL. LA EXPERIENCIA DEL OTRO, QUIEN SE ME DA EN PRIMER TÉRMINO POR LA EXPERIENCIA DE SU CUERPO VIVO EN TANTO QUE UN CUERPO FÍSICO MÁS DEL MUNDO, ¿ANTE QUÉ TRASCENDENCIA ME SITÚA?, ¿ANTE LA MISMA DEL MUNDO, QUE HOMOGENIZA, POR TANTO, EL MUNDO Y EL OTRO?, ¿NO QUE- DA, ENTONCES, EL OTRO REDUCIDO AJA MERA CONDICIÓN DE OBJETO DE MI PERCEPCIÓN? PERO ¿PUEDE EL OTRO SER VERDADERAMENTE OTRO SI NO AL- CANZA LA CONDICIÓN DE SUBJETIVIDAD ABSOLUTA Y, POR TANTO, DISTINTO ESENCIALMENTE DEL MUNDO? USUALMENTE SE CONSIDERA QUE LA RESPUESTA DE HUSSERL A ESTE PRO- BLEMA SE ENCUENTRA EN SUS CÉLEBRES MEDITACIONES CARTESIANAS. SIN EMBARGO, EL PRESENTE TRABAJO MUESTRA QUE MEDITACIONES CARTESIANAS, JUNTO CON LOS TEXTOS QUE LAS COMPLEMENTAN: LÓGICA FORMAL Y TRAS- CENDENTAL Y EL CURSO INTRODUCCIÓN A LA FENOMENOLOGÍA, OFRECE UNA PRIMERA RESPUESTA MADURA AL PROBLEMA DE LA EXPERIENCIA DEL OTRO, PERO PARCIAL, YA QUE EXPONE CÓMO SE PUEDE EXPLICAR SU TRASCENDEN- CIA DEGDE EL HORIZONTE DE LA INTENCIONALIDAD. PERO LA INVESTIGACIÓN DE HUSSERL CONTINUÉ EN LOS MANUSCRITOS LA CONSTITUCIÓN DEL TIEMPO COMO CONSTITUCIÓN FORMAL (1928-1934), EN LOS QUE, AL ESTUDIAR LA TEMPORALIZACIÓN PRIMIGENIA DE LA SUBJETIVI- DAD, DESCUBRIÓ LA COMUNIDAD EN LA QUE YA SIEMPRE HE ESTADO CON OTRO. ASÍ, PUES, PREVIAMENTE A QUE LA INTENCIONALIDAD RINDA SU OBRA DE CONSTITUCIÓN: OTRO EN TANTO QUE SUBJETIVIDAD ABSOLUTA.